Вино и религия

15 сентября, 2015

Вино и религия

Животворящая сила вина расширила религиозные границы. Примером того может служить эпизод, описанный в ветхозаветной Книге Бытия — Генезисе. Внезапное появление царя Салема по имени Мельхиседек, который представился как «служитель всемогущего Господа» и благословил Абрама во имя «Господа-создателя и Земли, и Неба». Этот царь — священник не имел отношения к роду Абрама, но все равно предложил «хлеб, вино и благословение». Этот жест царя, не являвшегося евреем, стали считать предвосхищением Евхарестии — главного христианского Таинства, установленного самим Господом Иисусом Христом.

Мозаика VI века в церкви Сан Вителе в Равенне изображает Авеля и Мельхиседека рядом с алтарём, на который указывает перст божий. На мозаике в церкви Святой Апполинарии ин Классе в Равенне Мельхиседек проводит службу, а рядом с алтарём Авель с ягнёнком и Абраам с Исааком. Скульптуры на фасаде Кафедрального Собора Шартра изображают Мельхиседека с бокалом и хлебом и Абрама с маленьким Исааком.

Мозаика 6 века в Равенне

Мозаика 6 века в Равенне — Авель и Мельхеседек у алтаря

В историях Моисея не говорится о последствиях употребления вина, но говорится о винограде как символе процветания и достатка. В пустыне евреи измучены долгой дорогой, и Господь указывает Моисею дорогу на земли Канаана, которые он для них предназначил. «Это было время, когда уже можно было собирать первый виноград», посланники Моисея отправились туда и принесли огромную гроздь винограда — плод Земли Обетованной — Рая на земле.

Стеклянные основания чаш, найденные в катакомбах Рима, напрямую связаны с темой вина, они хранятся теперь в Музеях Ватикана. Тот, кто пил, видел на дне уже почти пустого стакана появляющееся изображение, нацарапанное на золотой пластине в основании чаши. Много таких стеклянных донышек вмуровано в катакомбах над захоронениями первых христиан. Предполагают, что это обычай поминать умерших на могилах в катакомбах, хлеб и красное вино в память о близком, в знак единения с ним. Такой обычай был распростанён в Риме до IV века, и мать Святого Агостино Святая Моника, переехав в Милан, с удивлением узнала, что Епископ Милана Св. Амвросий его запретил.

Виноградные лозы в Мавзолее Константина

Виноградные лозы на мозаике в Мавзолее дочери  Константина 4 века

Символы виноградной лозы, винограда и вина связаны с Иисусом, они вышли из временных рамок и стали символами вечной жизни для верующих. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Я виноградная лоза и мой Отец виноградарь. Я лоза, вы — мои побеги. Вы остаётесь во мне, я в вас, без меня вы не сможете». В других Евангелиях приводятся слова Христа во время Тайной Вечери: «я говорю вам, что больше не выпью плодов винограда до того времени, как снова выпью с вами в Царстве нашего Отца». Христос — лоза, на которой созревает виноград, а вино, сок винограда — его кровь и жизненная сила. Последователи-Апостолы, которые пьют с ним вино, становятся частью  Его на земле и воссоединятся с ним на Небесах.

До этого Христу предначертано Распятие и страдания, Апостолам — мученичество за веру, символически выраженные в евхарестии. На Тайной Вечери Христос обращается к Апостолам, протягивая хлеб — «Возьмите и ешьте, это часть тела моего» и чашу с красным вином — «Возьмите и пейте все, это чаша с моей кровью, чаша нашего бессмертного союза, очищающего от грехов. Делайте это в память обо мне».

Саркофаг Констатины 345 год, Музеи Ватикана

Саркофаг Констатины 345 год, Музеи Ватикана

В римском некрополе в захоронении 300 года христианской семьи Аурелиев под Базиликой Святого Петра изображена повозка Христа-Солнца, запряженная четырьмя белоснежными конями, а все стены украшены виноградными листьями. Одна из самых старых мозаик на золотом фоне производит необычно сильное впечатление в небольшом пространстве захоронения. В круговом коридоре церкви Святой Костанцы в Риме, где был Мавзолей дочери Императора Константина в 345 году, есть мозаика с херувимами, которые занимаются сбором винограда и производством вина. На большом саркофаге из порфида в Музеях Ватикана крылатые херувимы собирают виноград. Крылья здесь подчёркивают, что сцена не реальная, а  символическая. Обратимся к произведениям на выставке Искусство и Вино, которая прошла в Вероне в 2015 году, произведениям, в которых есть связь Религии и Вина.

Ужин в доме Симона, Бонифаций Веронский

Ужин в доме Симона, Бонифаций Веронский

Бонифаччио Де Питати, прозванный Бонифаций Веронский (Верона 1487 — Венеция 1553)

Ужин в доме Симоне, масло, холст, 120 на 189,5 см, Кремона, Музей Ала Понцоне

Бонифаций из Вероны учился в мастерской-боттеге художника Пальма иль Веккио, и после его смерти закончил работы учителя (например, Святое Семейство, Фонд Кверини Стампалья в Венеции). Процвеиающая мастерская самого Бонифация оставила нам много работ большого размера религиозной тематики. Цикл работ в Палаццо Камерленги закончил знаменитый Тинторетто после смерти мастера Бонифация Веронского. Многие работы посвящены темам Святого Семейства и историям из жизни Христа. Полотно из Музея Кремоны — одно из интереснейших произведений художника, потому что он написал его сам, когда ещё не имел многочисленных помощников и учеников мастерской в 1527 году.

Момент, изображённый на картине — во время обеда в доме Симоне появляется грешница Магдалена, раскаивается перед Христом и вытирает свои слёзы с его ног волосами. Сцена больше напоминает сюжет Ужин в Эммаусе из-за небольшого количества персонажей и домашней атмосферы на полотне Бонифация Веронезе. Стол накрыт белой скатертью, мы видим бокал красного вина на столе. Слева открывается пейзаж, освещённый мягким светом заходящего солнца.

Тайная Вечеря, Тициан

Тайная Вечеря, Тициан

Тициан Вечелио (1480/85 — 1576)

Тайная Вечеря, 1542-44гг., масло, холст, 164 на 104 см,

Урбино, Национальная Галерея Марке

Полотно является одной из сторон штандарта, написанного для братства Корпус Домини в Урбино, важнейшей религиозной общины города. Воскрешение было второй стороной этой эмблемы братства. Такими сюжетами художник подчеркнуд двойственную натуру Христа — божественную и человеческую. Тайная Вечеря и Вознесение были написаны Тицианом в 1544 году в Венеции и присланы в Урбино. Через год, в 1545 году стороны штандарта разделены и установлены на алтаре церкви Братства Корпус Домини. По сведениям 1775 года работы Тициана находились в главной церкви Братства — церкви Сан Франциско ди Паола в Урбино. После объединения Италии они перемещены в Институт Изящных Искусств, а с 1912 года в созданный Музей области Марке.

В Тайной Вечери драматический эффект усилен диагональной композицией, пространство ограничено классическими архитектурными деталями. Хрупкое равновесие создает напряженность, подчёркнутую взглядами персонажей, предвосхищает драматические события. Фигура  Христа — всплеск синего и красного цвета, контраст ему создаёт яркий красный плащ Иуды. Тайная Вечеря Тициана была примером для многих местных художников, копии и подражания этой картине есть во многих церквях на территориях Марке. Полотна, предназначенные для штандарта- единственные сохранившиеся работы Тициана в Урбино. Все остальные его произведения, написанные по заказу Герцогов Урбино с 30-х годов XVI века оказались во Флоренции, как наследство последней женщины рода Виттории делла Ровере. В Галерее Уфицци теперь можно увидеть прекрасные работы Тициана — Венера из Урбино, Христос, Рождество, портреты Франческо Мария делла Ровере и его жены Элеоноры Гонзага, потрет Аннибала.

Жертва Мельхиоседека, Лоренцо Лотто

Жертва Мельхиоседека, Лоренцо Лотто

Лоренцо Лотто (Венеция 1480-Лорето около 1556)

Жертва Мельхиседека, 1554-55гг., масло, холст, 172 на 248см,

Музей Лорето

Годами создания этого полотна считаются годы 1554-55, вместе с другими шестью работами Лотто написал его для хоров Базилики Лорето. С 1552 года Лоренцо Лотто уединился в Лорето, и хотя картина Жертва Мельхиседека не подписана автором, историки не сомневаются . У них есть расписка художника 16 марта 1554 года в получении аванса «за большую картину с жертвой царя и священника Медьхиседека, когда он возвращался победителем и встретил Абрама».

Подношение Абраму четырёх хлебов и амфоры с вином считают предвосхищением Евхарестии — Причащения, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса. На подготовительном рисунке Лотто вместо стола был жертвенный алтарь в античном стиле с надписями на иврите. Фигуры с поднятыми вверх руками и взглядами, обращенными на небеса — сам Мельхиседек и Лот (возможно с персонажем Лота себя отождествлял художник из-за схожести со своей фамилией).

Ужин в Эммаусе, копия Беллини 1490

Ужин в Эммаусе, копия 16 века с картины Беллини 1490 года

Джованни Беллини (копия ученика Рокко Маркони 16 века)

Ужин в Эммаусе, масло, холст, 138 на 178см

Падуя, Музей средневекового и современного искусства

Копия знаменитого полотна Беллини, которое не дошло до нас. В 1490 году Джованни Беллини написал полотно Ужин в Эммаусе для венецианского патриция Джорджио Корнаро. Его Дворец был разрушен пожаром в 1532 году, и по проекту архитектора Якопо Сансовино Корнаро отстраивает новый Дворец, который за размеры назван Ка Гранде (Большой Дом). До 1767 года картина принадлежала семье Корнаро, а на гравюре, изданной в 1772 году, указан новый владелец Антон Мария Дзанетти. Затем он продал картину Беллини в Вену в коллекцию Разумовского, где она сгорела во время пожара.

Копия Ужин в Эммаусе в Музее Падуи имеет небольшие изменения по сравнению с оригиналом Беллини, это касается изображения животных и некоторых предметов на картине. Полотно предположительно написано учеником Мастера Рокко Маркони уже после смерти Беллини в 1516 году. Размеры полотна изменены по неизвестным нам причинам — отрезана полоса 4 см слева и 15 см сверху.

Изображенный эпизод рассказан в Евангелии от Луки. Христос появился перед верующими на дороге, ведущей в Эммаус, деревню под Иерусалимом. Клеофа и его спутник встретили на пути сына Господа, но не узнали его. В Эммаусе они позвали Христа к себе в дом и за ужином «узнали» его, когда он благословил хлеб на столе. Такая иконография была любимой темой художников Венето в XVI веке. Они только разнообразили угощение на столе и увеличили количество участников застолья, хотя первоначльно в истории их было трое.

Ужин

Омывание ног, Стефано Черотто, 1540

Стефано Черотто (около 1500 — Венеция, до 1542)

Омывание ног, 1540 год, масло, холст, 90 на 153см

Верона, Музей Кастельвеккио

Городскому Музею Вероны полотно подарено коллекционером Карло Джусти в 1870 году. Долгое время автором его считали веронского  художника Джованни Карото, но затем определили автора Стефано Черотто. Сначала этот художник работал под влиянием веронца Бонифаччио Да Питати (Бонифация Веронского), а с 1536 года в его творчестве явно влияние Тициана.

Сюжет Омывание ног рассказан только Евангелистом Иоаном. На полотне персонажи в разных позах изображены во время непринуждённой беседы за столом. Христос в центре на коленях с полотенцем готовится обмыть ноги Апостола Петра. Над головой Христа мы видим часть стола, где художник изобразил металлическую бутыль для вина и пустую стеклянную чашу-бокал. Эти предметы повседневного ужина предвосхищают Евхарестию, когда вино превратится в кровь сына божьего и станет символом спасения души. На заднем плане часть зала в полутьме, а слева открывается освещённый закатным светом пейзаж.

Торкио Мистико, неизвесный художник 16 века

Торкио Мистико, неизвесный художник 16 века

Неизвестный северный художник, конец XVI века

Торкио Мистико или Христос с помощью Апостолов, Святых и Ангелов давит виноград, масло на медной пластине, 30,5 на 37,5см

Частная Коллекция

В центре композиции Христос склонился под тяжестью Креста, орудия своего мученичества, и превратился в символический винный пресс, который приводит в действие Бог-Отец за его плечами. Христос давит виноград, а из его ран льётся кровь, смешиваясь с вином. Святую Троицу дополняет святой Дух- голубка на кресте. Слева — Мария оплакивает сына с мечом в груди. Внизу два Ангнла на коленях собирают в чашу вино и кровь. Очевидно указание на Евкарестию. Справа на переднем плане  молится группа молодых людей, в отдалении на полях трудятся апостолы с Ангелами, собирая виноград. Среди них Апостол Пётр и монах ордена Святого Бернардино. На горизонте на этой небольшой медной пластины изображены башни города, может быть, Иерусалима.

В такой иконографии Торкио Мистико — мистический пресс вино смешалось с кровью Христа, и вера превращает вино в кровь — надежду человечества в спасение души. С конца XVI века такая иконография получила некоторое распространение на территориях Италии. В XVI веке учение Мартина Лютера отрицает реальное присутствие Христа, превращение хлеба и вина в тело и кровь Господа и приобщение верующих к таинствам  Евхарестии. Тридентский Собор утвердил, что Евхарестия установлена самим Господом Иисусом Христом, и литургия Евхарестии — принятия Святых Тела и Крови Христовой стала главным из христианских Таинств  в начале XVII века.

Христос с чашей и крестом,

Христос с чашей и крестом, Ван Хаарлем Корнелиус

Корнелис Корнелиц, Ван Хаарлем (1562 — 1638)

Христос с Крестом и Чашей, 1591, масло, холст,135, 5 на 106см

Национальный Музей Варшавы

Перед нами полуобнаженный Христос, на теле которого нет ран от Распятия. В руке чаша с вином, другой рукой он держит Крест на левом плече, взгляд устремлён к Небесам.

Художник Корнелиус был католиком, но жил в Хаарлеме среди протестантов. Такая композиция была компромиссом для восприятия как католиками, так и протестантами. У художника чаша с вином — прозрачный бокал, который напоминал протестантам о трапезе во время Тайной Вечери — последнем ужине Христа с Апостолами с вином и хлебом. Для католиков здесь был  символ Евхарестии — чаша с кровью-вином — реальное соединение с Господом во оставление грехов и в жизнь вечную. Сюжет не основан на библейской сцене, а на догмах Контрориформы после Тридентского Собора

Св. Бенедикт разбивает бокал благословением

Св. Бенедикт разбивает бокал благословением, Баччио Чиапри

Баччио Чиапри (1574 — Рим, 1654)

Святой Бенедикт разбивает чашу, предложенную неверными монахами, масло, холст, 123 на 100см

Надпись внизу слева  SOR LUDIA CORAZZI

Музей Кортоны

Полотно из монастыря Сантуччи в Кортоне, после закрытия  Наполеоном, было перенесено в церковь Святой Троицы, а с 1900 года — в Музей города Кортона. Надпись на картине указывает на заказчицу — Сореллу (сестру) Людовику Корацци. Она была Бадессой  монастыря с апреля 1608 года по апрель 1611. Предполагаемая дата создания картины 1610-11 годы устраивает всех искусствоведов с точки зрения техники художника Чиапри в тот период.

Изображенный сюжет рассказан в книге Диалоги Папы Римского  Григория Двоеслова VI века. Святой Бенедикт разбил бокал с вином, сотворив над ним знак креста. Два монаха недовольные строгими правилами Бенедикта в монастыре поднесли ему чашу с отравленным вином. Святой благословил чашу, и «от знака креста бокал разбился так, как будто в него кинули камнем».

Статьи на сайте, связанные с темой Искусство и Вино

Из Эрмитажа на выставку в Вероне

Бахус — бог вина и праздников

Вино и Библейские Истории

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

5 × 5 =