Инквизиция, часть I

29 января, 2014

Инквизиция, часть I

Что появляется перед нашими глазами, когда мы слышим слово «инквизиция»? Мысленно мы представляем мрачное средневековье и костёр, на котором жгут ведьму. На самом деле, многие не знают, что инквизиция была составляющей частью римской Курии до 1966 года. До Второго Ватиканского Собора существовала Инквизиция, задачей которой был контроль за мыслями верующих. В 1966 году инквизиция не исчезает, а только меняет название и теперь называется Конгрегация Основ Веры Congregazione per la Dottrina della Fede. Последним знаменитым префектом, возглавляющим эту Конгрегацию, был Иозеф Рацингер – Папа Римский.

История  инквизиции в Италии сложная и длинная, со временем она обросла мрачными легендами, и, конечно, оставила глубокий след в истории Италии. История – это наше прошлое, которое очень далеко от нас. Миланский историк Джорджио Питторини сравнил историю с далёкой страной, куда нельзя съездить и которую невозможно увидеть, всё, что мы можем – только представить её себе мысленно. Часть истории Инквизиции связана с мрачным средневековьем, кострами, пытками и публичными смертными казнями, и он этого никуда не денешься, но это не вся история инквизиции.

В средние века не было разницы между грехом и преступлением. Представьте себе, в настоящее время сквернословие для многих является нормальным (не только для русских крепкие словечки необходимы в спорах, а иногда для просто связной речи, в Венето это тоже привычка многих, несмотря на религиозность и регулярное посещение мессы в церкви). Раньше всех нас за скверонословие вызвали бы на суд инквизиции.

Что значит само название Инквизиция? В широком смысле – это система судебной процедуры, которой занимались не только религиозные суды и церковь, но и правительство и светские власти. Инквизире значит возможность для судьи начать судебное разбирательство даже без состава преступления. Иквизиторское расследование не давало никаких гарантий подозреваемому: ему не объясняли мотивов вызова в суд Инквизиции, его помещали в тюрьму, и никто ему не говорил почему и за что, он ждал заседания в полной изоляции, без адвокатов. Подозреваемого могли подвергнуть пыткам, которые были приняты не только в Судах Инквизиции, но и во всех судебных средневековых структурах (пример-История Филиппа Счастливчика из Лаваньо).  Задачей пыток было заставить рассказать всё, что знает подозреваемый, не только сознаться в собственном преступлении, но и указать всех сторонников, единомышленников, кто имел отношение к преступлению или преступным мыслям.

Религиозные суды должны были заниматься не всеми преступлениями. Ещё в XVIII веке продолжали разбираться, какой суд — церковный или государственный должен судить за сквернословие/богохульство, за двоежёнство, содомию. Кого оскорбляли эти преступления – Бога или Государство и общество? Где грань между еретиками и криминальными преступниками, что преобладает в каждом конкретном случае? Необходимо оценивать человека и контекст, в котором совершено преступление. С 1537 г. в Венеции существовала Магистратура против сквернословия – орган правительственной власти, который оценивал каждого сквернослова. Эта Магистратура назначала контролёров, которые шпионили, например, на  выходе из кабинета зубного врача (которыми в те времена были парикмахеры — брадобреи!). Представьте себе, сколько словечек они наслушались от пациентов, которым драли зубы без анестезии в то время. Тюрьмы были полны и такими несчастными сквернословами. Бигамия, двоежёнство нарушает общественные устои, а также обеты данные Богу (после Тридентского Собора браки заключались в церкви), кто должен судить – церковь или правительство?

Инквизиция в Италии была практически единственным централизованным органом  управления из Рима и имела постоянные связи с разными внешними территориями, когда не было единой Италии, а были разные разобщённые государства. В этих государствах и действовали представители Инквизиции. Средневековая Инквизиция отличается от Инквизиции XVI века анархией. До того как церковь сформировала и определила догматы веры было трудно определить, что является ересью на самом деле. В средние века мы имеем дело с местными инициативами борьбы с ересью. Инквизиторы, например, Пётр Веронский в XIII веке, известный Фра Джованни из Скио, монах-домениканец, расправляются с еретиками автономно по собственному усмотрению. В то время они имеют двойной мандат, от Папы Римского или Епископа и от правительства города, Коммуны или Подесты. Серьёзный кризис христианской религии в конце XIV века ведёт к ослаблению этих инквизиторских структур, и местные Епископы сами занимаются борьбой с еретическими течениями. В средние века особенно проявляются разногласия внутри церкви, в монастырях и  между разными религиозными Орденами.

Св. Доменико сжигает еретические книги, М.Прунати в церкви Св.Доменико

Св. Доменико сжигает еретические книги, М.Прунати в церкви Св.Доменико

В начале XVI века ситуация становится критической, в 1517 году Мартин Лютер начинает теологическую дискуссию. Обычная практика в то время, когда на ворота Кафедрального Собора вывешивали программу – тезисы, которые хотели обсудить публично. То, о чём начал говорить Лютер казалось сначала  местными вопросами, но на самом деле, вопросы, поднятые им бродили в умах не одно столетие к тому времени. Церковные структуры не смогли контролировать ситуацию и оставить её в местных рамках, и тезисы Лютера начали распространяться в Германии. Проповеди на родном языке, перевод Библии, чтобы её могли понимать верующие, а не только те, кто знает латынь, проповедники Лютера говорили с населением на понятном им языке, и его учение находило широкий отклик в массах. Библия, переведённая Лютером, оставалось запрещённой в католической религии до 1754 года, а с этого года разрешена официально, но «допускается её чтение по специальному разрешению». До сих пор в Италии «знание Библии долно быть под контролем» (в гостиницах Италии нет Библии, сравните в Германии и других странах?). В Риме только к 1521 году понимают опасность учений Мартина Лютера, его предают анафеме и приговаривают к сожжению его труды. Четыре года опоздания, но время было безвозвратно упущено, потому что уже целые государства-принципаты  в Германии стали лютеранскими.

Проблема доктрины церкви стала политической, что обеспокоило Римскую католическую церковь. Также в Италии многие священники и даже Кардиналы считали, что Лютер прав с точки зрения догм церкви, приводя в пример скандальную продажу индульгенций или веру в Чистилище, о котором нет упоминаний в Библии. (Не зря во время инквизиторских судов задавали вопрос: «Верите ли вы в Чистилище?» Как вам ответ в XVI веке на Суде, который я прочитала: «Я там ещё не был, если попаду туда, расскажу вам, есть ли Чистилище»). Эти филолютеранские настроения католических властей привели к тому, что до 1545 года учения Лютера обсуждали официально на разных уровнях. В конце концов надо было решать, на чьей стороне правда и чистота веры, и в 1542 году образовали Инквизицию. В Риме создали Конгрегацию из семи Кардиналов, которые являлись единственным высшим органом, определяющим правду в догмах религии. Они назначали Главного Инквизитора, и заседания этой Конгрегации возглавлял Папа Римский. Отсюда и титул Конгрегации Suprema – Высшая или Верховная.

Римский Трибунал не мог судить всех еретиков в Риме, необходимо было создать организованную сеть Судов на территориях. За образец взяли Испанию, которая в 1478г. создала новую инквизицию (государственную, во главе Король Испании). Испанская Инквизиция возникла как необходимость решать проблемы с арабами и евреями, которые проживали в большинстве на  территории Испании. В 1492г. закончилось завоевание испанцами всего полуострова, освобождена Гранада, и все евреи Иберийского полуострова должны сделать нелёгкий выбор – перекреститься в католичество или уйти с этой территории. Большая часть евреев убегает, в 1509 году многие укрываются в папском Риме, в 1516г. добираются до Венеции (первое гетто в Венеции создали в 1509г.). Португалия, по примеру Испании, также создаёт Государственную Инквизицию. Если мы представим область распространения испанской инквизиции, то территории, на которых она действовала, огромны, кроме Испании, также большая часть Южной Америки, а у маленькой Португалии – Индия и прочие колонии, то есть миллионы и миллионы жителей.

По примеру пирамиды, испанской инквизиции с судами, которые контролировали все территории, была организована и Римская Инквизиция, которую назвали Всеобщей. Как и где действовала эта Всеобщая Римская Инквизиция, чем отличалась Инквизиция в Венето (которая действовала и в Вероне), за что судили, часто ли приговаривали к смерти и сожжению на костре — вы прочтёте в следующех статьях  Инквизиция, часть 2 — Инквизиция Венето   и Инквизиция, часть 3.

Часть лекции профессора современной истории Федерико Барбиерато, преподавателя Университетов в Вероне, Венеции и Падуе «Инквизиция в Республике Венеция»

Читайте на сайте

Охота на ведьм — Брешия 1518 

 

Похожие Посты

Добавить в

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

3 + 3 =