Надгробие Св. Плачидии

21 января, 2014

Надгробие Св. Плачидии

Начинаем разговор об экспонатах Музеев Вероны и направляемся в Музей Надгробий им. Маффея – старейший музей Европы. Мы уже говорили об этруских урнах в Музее, теперь на очереди древние надписи на надгробиях – важнейший источник знаний о жизни людей. Надгробие Плачидии 531 года заставляет нас говорит о роли женщин в VI веке, об их образе жизни, образовании, положении в обществе. Также мы узнаем что именно и почему писали на надгробиях, какую дату указывали – смерти или погребения, и почему надпись, посвящённая Плачидии является уникальной.

Надгробие из местного белого камня Вероны размером 71 см на 60 см, толщиной 7 см попало в Музей им. Маффея уже в виде трёх склеенных фрагментов. Нашли его давно в Вероне, предположительно в районе некрополя около церкви Св. Стефано, где было расположено кладбище во времена римлян за городскими стенами, там же продолжали захоронения  и христиане города.

Надгробие Плачидии в Музее им. Маффея в Вероне

Надгробие Плачидии в Музее им. Маффея в Вероне

Надпись на надгробной стеле состоит из 9 строк, на надгробии нет никаких украшений, строки надписи наклонены немного вниз, буквы разные и по ширине, и по высоте, и по глубине, и по очертаниям: в первых пяти строчках их высота 5,5 см, а дальше уже 4,5 см. Учёные видят в надписи чёткие указания на языковые изменения эпохи поздней латыни.

Hic requiescit / in pace Placidia / inlustris puella / instructa litte / ris qui vixit ann(os) X / octo et mens(es) XI / et sepulta est / sub d(ie) V idus octu / br(es). Pater p(ost) c(onsulatium) Lampadi e(t  O)res(tis) v(ictorium duorum) c(larissimorum duorum)

Надпись открывается формулой Hic requiescit in pace Placidia – Здесь покоится с миром Плачидия, и такая фраза позволяет сразу отнести надпись к христианству. Она выражает надежду христиан на временной отдохновение тела в ожидании Воскресения.

Такой представлял Плачидию художник Д.Брузасорци в 1547 году

Такой представлял Плачидию художник Д.Брузасорци в 1547 году

Надписи христиан на надгробиях со временем становились всё богаче и обширнее. От первых христиан с их «лаконичным архаизмом» с минимумом  простой информации к V веку преобладает выражение requiescit, которое употребляется и в наши дни. Формулы, начинающие надгробные надписи, можно разделить на две группы, в зависимости от преобладания беспокойства за судьбу души усопшего (I группа)  или тела (II группа). В надписях I группы мы видим чётко удаление от типично языческого материализма, и глаголы secessit, exivit, migravit, transiit подчёркивают естественное возвращение души к вечному началу. Надписи II группы сосредоточены на теле усопшего, которое в христианской концепции, покоится в мире in pace, без сожалений, свойственных язычеству, оставляя земную жизнь, имущество и удовольствия, временно покоится в ожидании возвращения к жизни, обещанного Христом.

Следующие строчки надписи, посвящённой Плачидии, неоднократно ставили в тупик учёных. Наша Плачидия характеризуется как inlustris puella instructa litte выдающаяся девушка, образованная в литературе. Прилагательное выдающаяся говорит о знатном происхождении, а образованная – о высоком культурном уровне. В VI веке это является исключением и достойно указания на надгробной надписи, особенно если речь идёт о женщине. Очень мало источников римской эпохи относятся к упоминанию образованных женщин “donne di cultura”. На Конгрессе Memoriam Haberto веронский профессор Альберто Буонапане выступил с подробным  докладом о надписях на надгробиях, посвящённым женщинам. В разных выражениях, описывающих заслуги женщин на их надгробиях, исключитель редко встречаются упоминания уровня культуры и образования. В республиканскую эпоху появляются матроны, упомянутые как культурные, но количество их несравнимо с мужчинами, и образование женщин – это редкий феномен в те времена для избранных матрон. Цицерон, описывая жизнь Тиберия Гракха, отмечал, что «его воспитывала мать Корнелия, и она обучила его греческому». Саллюстио описывал Семпронию, указывая, что судьба дала ей всё, и «кроме знатных корней, красоты, мужа и детей, обязательных для уважаемой матроны, она знала греческий и латынь».

Римская матрона на фреске в Помпеях

Римская матрона на фреске в Помпеях

Но, в основном, римская женщина не имела возможности проявить себя за стенами дома, и образование для неё было нужно только для воспитания своих детей или для чтения прозы и стихов, исключительно дома. Молодые знатные девушки могли посещать уроки вместе с мальчиками, но это получался очень короткий промежуток времени, потому что с 12-13 лет её выдавали замуж. Идеальное изображение таких матрон — со свитком пергамента для чтения в стенах собственного дома, даёт нам представление о «закрытом» образе жизни культурных женщин. В отличии от мужчин, изображение которых в виде публичных ораторов и декламаторов перед публикой обычное дело в то время. Ведь мужчины заняты делами, политикой, философией и выступлениями, их обязанность участвовать в общественной жизни. (Несколько надгробий женщинам- рабыням и освобождённым рабыням, содержат упоминание о том, что они прославились как чтицы и знали греческий).

Матрона с музыкальным инсирументом

Матрона с музыкальным инструментом

В римских традициях после короткого детства девочку-подростка выдавали замуж, и жизнь её замыкалась в домашних стенах. Уровень образования девочки был совсем не важен. Даже  для  весталок, окружённых уважением и почётом, образование было не нужно, главное- таинство девственности и отношений с многочисленными языческими богами и богинями. Представьте себе, что подозрения и осуждения заслуживали женщины, которые стремились к знаниям и занимались любыми делами, ведущими к эмансипации и неконтролируемым мыслям и раздумьям. Изучение некоторых дисциплин, например музыки, было ограничено, и запрещено было изучать музыку глубже, установленных критериев. По отношению к уже упомянутой матроне Семпронии было написано: «пела и играла с грацией, превышающей нормы честной женщины, и умела много других вещей, что граничит с похотью и сладострастием».

В отношении женщин положение изменилось с распространением христианства и созданием монастырей. В средние века уважение общества было не только для жён и матерей, но и для монахинь, посвятивших свою жизнь молитвам и книгам в  стенах монастырей.

Св.Плачидия художника Н. Джольфино (1550-53гг)

Св.Плачидия художника Н. Джольфино (1550-53гг)

Вернёмся к нашей надписи, посвящённой Плачидии, inlustris подчёркивает знатное происхождение. Плачидия выросла в Вероне, переживающей последствия кризиса Римской Империи III века, и титул присваивался только самому высокому рангу в обществе – сенаторам и членам их семей. С V века в надписях употребляют титул clarissimus, который на высшем уровне уважения становится spectabilis. В свою очередь высшие заслуги сенаторов – inlustris, и для христианской эпитафии Плачидии это удивительный случай (для членов семей сенаторов должно было быть clarissimus).

Надпись Плачидии содержит уникальное упоминание девушки-девственницы в сочетании с прилагательным знатности и заслуг –inlustris puella Placidia. Это единственная нам известная надпись с таким сочетанием. Все употребления inlustris выдающийся на известных нам надробиях– выдающийся мужчина и его жена Саура, выдающаяся женщина (надгробие из Милана), выдающиеся Майанус и Луппианус, отец и сын (Верчелли), выдающаяся женщина Фауста (оплатила полы в Базилике Паренцо, надпись на полу), выдающийся мужчина Опилио (надгробие в Базилике Санта Джустина в Падуе), Пьериус (надгробие в Гарлате) и Маурентиус (Триесте) и единственная выдающаяся девушка Плачидия (в Вероне).

Девушка указана с одним именем, что обычно было для ранних христиан, суффикс –иа  в Плачидиа указывает на античную знатность семьи. (Наша веронская Арка дей Гави посвящена семье Гавиа).  При Крещении давали одно имя, и оно использовалось в течении жизни, имя Плачидия встречается на четырёх христианских надгробиях.

Плачидия – значит спокойствие, мир, в имени подчеркнута спокойная душа девушки. Со II века термин puella обозначал девушку в возрасте до 15 лет. На надгробии обозначено vixit прожила 18 лет и 11 месяцев. Возможно термин puella здесь не столько подростковый возраст, но указание на раннюю прежднвременную смерть. Часто этот термин напрямую указывает на сохранение девственности на момент смерти, важнейшей и почитаемой ценности женщины, начиная с I века, достойного упоминания в надписи на надгробии наравне со знатным происхождением. Видимо, ранняя смерть и девственность в таком «почтенном» возрасте у Плачидии и послужили в аредние века после находки надгробной плиты  поклонению и провозглашению ей Святой Плачидией.

Начиная с III века на христианских надгробиях указывают день смерти (в языческие времена в этот день родственники приходили на могилы). Этот день на самом деле считался «днём рождения» для новой вечной жизни души. С начала IV века на надгробиях писали день погребения тела, которое вмещало бессмертную душу. Иногда на надробиях встречаются обе даты, и смерти, и погребения, и обычно разница между ними 1-3 дня. Редкие случаи, когда между смертью и погребением проходило до 9 дней.

В надписи Плачидии после возраста указано sepulta est, что она похоронена на этом месте, и дальше точная дата погребения с традиционными указаниями для христианских захоронений в течение всего VI века классических календ, нон и ид – 11 октября.

Часть 9 строки со сдвоенной буквой

Часть 9 строки со сдвоенной буквой

С годом смерти Плачидии, который следует за датой погребения, были трудности в прочтении надписи. С V века в эпитафиях обычно указывают дату, ссылаясь на годы правления Консулов. Первое христианское надгробие с таким указанием даты находится в Риме, и оно 217 года.  Второе слово в последней строке надписи веронского надгробия раньше читали ИТЕР, а теперь определили, что первая буква высечена сдвоенной, и на самом деле написано ПАТЕР. Таким образом, пришли к выводу, что речь идёт о втором году первого срока правления Консулов Флавиус Лампадиус и Флавиус Геннадиус Пробус Орестес, которые стали Консулами в 530 году. Дата смерти Плачидии становится 531 годом, а не 532, как считалось раньше и как до сих пор указано в Списке Святых.

Quaderni di archeologia del Veneto, XXV,2009, стр.211-214, статья  Annachiara Iliceto  с сокращениями

Статьи на сайте об экспонатах веронских Музеев

Картины на меди                        Медали в Музеях 1

Стекло римлян                             Античная бронза-сосуды

Апулийская керамика              Картины на камнях-парагонах

Гладиаторы — мозаики               Городские рабы, часть 2

Римские амфоры                          Две амфоры из музея

Центурионы из Иллази             Свинцовые гробы и камея

Светильники римлян                 Гладиаторы — надгробия

Дароносица в Музее                   Древний клад в Музее

Этруские урны в Музее            Городские рабы, часть 3

Фрески 14 века в Музеях

Похожие Посты

Добавить в

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

один × один =